真誠 對事以真 認真負責 廣積福慧
「真」就是實在、不虛假。大部分的人都愛面
子，多多少少都有些虛偽心，用真誠的心可以去除虛偽心。對人真誠，才會受人信賴，才能獲得真實的友情，人際關係才不致虛假；對事真誠，盡力把事情做好，這是做事的大原則。
子，多多少少都有些虛偽心，用真誠的心可以去除虛偽心。對人真誠，才會受人信賴，才能獲得真實的友情，人際關係才不致虛假；對事真誠，盡力把事情做好，這是做事的大原則。
研究學問的人對於自己的學業要真，才能真正的會通道理，不抄襲別人的作品，有自己的思想，這樣學問必定會有所成就。若是為升官發財而作學問，這個心念已經不正確，就不是真，也難有所成就。
對事情要認真負責，不可敷衍，應該做的事絕不推諉，而且盡力去完成。本來需要一天的工作時間，結果半天就做完了，剩餘的時間就多做一些，這就是一種布施。不遲到、不早退，而且還多做幾分鐘；不要小看多做幾分鐘，日積月累，就是很大的功德。善法是從小事與細微處聚集起來的。不要認為做大善事才有功德，而小小的善事沒有什麼。何謂大善事？以佛法來說，「救人一命，勝造七級浮屠。」救人一命是件大功德，但這一生有多少機會可以救人一命？所以要在日常生活上一點一滴來積功累德；小善慢慢集合起來就能成為大善，能夠如此廣集福慧資糧，自然能感召光明如意的人生。
福德具足 事事如意
一個人如果沒有福報，凡事都不容易成功。俗話說「人算不如天算」，算得再好，如果平時福德累積不夠，還是會有無常變化，即使僥倖得到利益，不久也會失去。如果福德具足，不用去求，福報也會自然現前。
在宋朝時代，有一位范仲淹，未當官前，吃住都成問題，由於他的用功及廣修福德，後來考上進士，當了宰相。雖然當了官，還是經常做善事。有一回他的朋友向他推薦一位窮秀才，學問實在很好，只是三餐不繼，希望范仲淹能夠幫助他。所以，范仲淹就把窮秀才找來，一談之下，果真是個人才，可惜時運不濟。
於是范仲淹就想把唐朝書法家歐陽詢在「薦福寺」修建完工時，所寫的碑銘拓印下來，交給這位窮秀才發行。但出乎意料之外，到了這一天晚上，突然刮風、下雨、打雷，雷一劈就把這座石碑打得粉碎。這顯示窮秀才的福德因緣不具足，無法享用富貴的福報。每個人的福報一點一滴都有前因，了解這個道理之後，知道平時做事情就是在修福報；做事情認真負責，就是福報；不但認真負責，還要多做，那就是福報再加福報。
認真修行 生死自在
修行人更要真，對自己的道業，不虛應故事，而是真正要了生死。真正做到，生死就能自己作主，就能生死自在。在歷代祖師當中有很多這樣的實例。
曹洞宗良价禪師，有一天吩咐侍者：「趕快幫我剃髮，並準備熱水，我要沐浴更衣。」髮剃好，沐浴好，披起袈裟，對全寺僧眾說：「快點鳴鐘擊鼓，我要入滅！」於是在鳴鐘擊鼓中，禪師便儼然坐化。全寺僧眾見禪師入滅，難過得痛哭。忽然，禪師睜開雙眼說：「夫出家之人，心不依物，是真修行，何有悲戀？你們這麼愚痴，趕快辦一個『愚痴齋』來警惕自己！」七日的齋會結束後，禪師並告誡大家：『僧家何太粗率，臨行之際，喧慟如斯。』第八天沐浴後，禪師即端坐而化。
得道的聖人來去自在，並不是顯異惑眾，是為了方便度化大眾，讓大眾看了增長信心，發菩提心，發精進用功的道心；知道這一生當中確實的用功，達到正念、正定，就可以生死自在。假若功夫用不上，要時時檢討反省，六波羅蜜、戒定慧，自己實踐了多少？檢討反省自己的貪瞋痴念頭和習氣，是否愈來愈減少？時時心上用功，革除心中的妄想執著和習氣，慢慢可以達到生死自在的境界。
真誠不偽 心想事成
所以要用真誠的心，除掉虛偽不實。佛經云：「制心一處，無事不辦。」做一切事都能真誠、專注，不論是學業、事業、道業，世出世間任何事才能夠成就。一般人都希望心想事成，如果是用虛偽心、慢心，是絕對不可能達到的，因為這念本心、本有的性德被虛偽心所障蔽。若能用恭敬心、真誠心，則本具真心就能發揮出來，照天照地，必定有感應。所以，能夠在生活上落實對事以真，則希望無有窮盡，人生必定有所成就！
佛法五化運動
大和尚所指導的佛法五化運動──佛法學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化，即是一盞明燈，依此五化去實踐，即可讓佛法更具體的落實在現代社會中。
佛法──歷久彌新的真理
佛法，在世界上已有三千多年歷史，是世界上最古老的宗教之一，它所闡揚的真理不但沒有被時代淘汰，反而是歷久彌新。尤其在現代社會，價值觀日漸混淆，各種脫序亂象橫生；追求經濟的發展雖然帶給人類生活上的便利，卻也衍生了諸多弊端。舉凡自然生態的失調、傳統倫理道德與現代文明的失衡、恐怖組織與恐怖分子的威脅，以及青少年吸毒、犯罪問題等。在在暴露出人類精神文明的失落，同時更突顯出現代人急切回歸心靈生活、尋找自我的需求。因此，佛法在現代社會更顯重要！
然而，人心向外追逐太久了，在長期現實功利主義、經濟物質主義掛帥的薰染下，要讓現代人沉靜下來聽經聞法、參禪打坐、乃至於返照自性，幾乎是很難的一件事情。尤其現今物質充裕、網路科技發達，人心被五光十色、物欲橫流所蒙蔽，若非有善巧方便，實在不易與殊勝的佛法真理相逢。所以在這非常的時代，更需要大善知識的引導，為人生的路途點亮光明！
新世紀的弘法方針
如何使佛法與現代社會有更密切的對話？大和尚所指導的佛法五化運動──佛法學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化，即是一盞明燈，依此五化去實踐，即可讓佛法更具體的落實在現代社會中。
佛法學術化：人類最早的學術研究是為了生活，後來慢慢成為獨立的學問。學術若走偏了，不僅不是人類的福祉，反而是禍端的肇始。佛法學術化的方向可從兩方面著手，其一是以佛法的慈悲與智慧引導現代學術發展，讓學術研究者知道因緣果報的道理以及回歸到這念心性的重要，乃至於從薰修佛法中，培養正定，增長善根，如此學術的發展才能導向清淨的智慧。此即佛法對當代學術最大的貢獻。
其二，在弘揚佛法的過程中，深入研究經典、並進而以現代學術嚴謹的態度來實踐佛法，帶動知識分子了解佛法，改變社會風氣，影響世間的學術，進而提升佛教的地位。例如中台禪寺不定期舉辦的佛法學術研討，即是佛法學術化的具體實踐。
佛法科學化：中台四箴行中的「對事以真」，即是佛法科學化的本質。事實上，佛法與科學的本質極為相似，都是組織縝密、有系統的邏輯知識，所不同的是，科學家研究的是世間上的物質與現象，佛法研究的則是萬法真實的相狀、出世的真理以及解脫的心。此外，科學是用儀器向外探索，佛法則是收攝六根，用「覺性」這本具的儀器向內觀照。大和尚曾開示：「佛法是科學中的科學。」我們若能以佛法的禪修、止觀，使每個人的心如同精密的儀器，覺察、覺照心念，心定下來自有智慧，凡事觀察透徹，如此不僅能提升科學研究的成果，在佛法慈悲與智慧的引導下，科學更能朝向利益人群的方向發展。
中台禪寺建築，結合了現代建築設計與科技化的功能，例如：無框架式抗拉結構的大帷幕玻璃、金頂的空間桁架，以及自行研發的蓮花銅瓣等，不僅突破諸多建築工法上的考驗，更獲得第廿三屆台灣建築獎，此即佛法科學化的具體成果。
佛法藝術化：從過去至今，佛教為人類文明留下諸多珍貴的文化寶藏，如雲門、敦煌等各大石窟群，其中的佛像彩繪、書法以及佛教文物等，乃至佛經中的文學藝術價值，甚受世人重視。這些佛像藝術與世間藝術最大的不同即是「創作佛像藝術的那一念心」。世間人為了名、為了利追求的藝術風格，往往也不自覺的沉迷在色聲香味之中，乃至於被名利所縛而不自知。而佛教藝術，在佛法正知見的啟發下，創作者能從清淨、純真的心出發，追求無我的奉獻，因為無我而成就千古不朽的藝術瑰寶。
中台禪寺的創造，即是大眾共同的發心，也就是大眾共同的創作，集合大眾至真、至善、至美的每一念心而成就了這曠世巨作！
佛法教育化：現今教育著重學生知識的增長及技能的培養，學校如果只是成為傳遞技術的訓練場所，而鮮少注重學生倫理道德與心靈的發展，如此培育出來的人才，將是社會的隱憂。
運用知識和學習知識同等重要，唯有體悟佛法中心性的道理，才會自覺地去觀照自己的起心動念，思惟因緣果報的道理，並進而發大心學習自利利他的菩薩行，這就是佛法教育最重要的地方──教人如何圓滿人格。這與傳統儒家的思想是不謀而合的；而佛法更進一步教人如何轉凡成聖，學習作賢人、作聖人，乃至於了脫生死，成佛作主，這又是更進一步了。
中台山佛法教育化的範圍包含很廣，從僧眾的佛學院教育、常住的僧團薰修、全省各精舍的居士禪修課程、每年定期舉辦的禪七、法會，乃至於即將落成的普台國民中小學等，皆是佛法教育之一環。其中普台國民中小學的辦學理念：「中學為體、佛法為根、世學為用」，即是佛法教育向下扎根的具體實踐。
佛法生活化：覺察、覺照、覺悟，即是佛法的生活化。再高深的理論，都必須落實在生活之中，才能使人從中真正受益。透過上述各種方便法門，使人們親近佛法、改變其人生觀：因為聽經聞法而了解人生的真諦，從隨業流轉的生活變成積極向善、超凡入聖的解脫之道；從不明因果到深信因果，從迷惑生存的價值到發心學菩薩行，發菩薩大願，乃至於發更大的心成佛廣度諸有情。這念心不斷淨化的路程，即是佛法生活化的印證。
中台四箴行──對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真，則是佛法落實於生活中的一帖良藥。
大和尚透過身教、言教，親身帶領四眾弟子，為社會注入一股清泉，為新世紀的佛法精神增添了一頁新彩！這更是佛法生活化的積極意義！
佛法五化運動是大和尚指導現代學人如何使佛法發光的一盞明燈，也是新世紀弘揚佛法的方針，這佛法五化運動更是中台大法船航向世界五大洲、弘化三千大千世界的未來方向！
誠以招信
自信自重的人，所散發的是自尊而不自大，是自謙而不自卑，所謂「高而不亢，謙而不卑」。我們不怕愚拙，只要能真誠學習，定能進步。有一顆真誠的心，對人對事，便能獲得大眾的信任，因為「誠」的背後就是「信」。
我們的一言一行，若能夠做到無絲毫自欺，就能得到應有的尊重。世間上最愚笨的人，是欺人的人，心存僥倖，自以為聰明，實是「聰明反被聰明誤」。一個人不論其才智、學問，如何的登峰造極，如果不「誠」，必是自私自利，得不到他人的信任，就不能真正有大成就。
現今科技發達，人與人之間更加休戚與共，所以我們的言行舉止，都要腳踏實地，更不可為了個人的自由，而妨礙他人。凡事直下承擔，說到就要能做到；該做的事就要努力去做，不應該做的就不做，這是為人處事的基本原則，也是真誠的表現。真誠的反面就是虛偽，如果一個人不實在，巧言令色，終究因地不真，果招紆曲，因為這是因果的定律。
真誠合作 無事不辦
一個人能與他人真誠互助合作，同心協力，則能發揮兩倍以上的力量，例如將落葉掃成一堆一堆時，當一手拿竹掃把，另一手拿畚箕，掃不了多久就兩手無力；若能與人合作，一人拿竹掃把，一人拿畚箕，很快就能將樹葉清除；看起來是小事一樁，一個人還真不易完成。小至掃樹葉，大至整個道場，不因執事大小，從上至下，人人都一樣發心，真誠以待，各有所司，互相信任，就可以產生無限大的力量。所以普度眾生，廣度群迷，就靠我們真誠的互相成就道業。
修行的過程，隨時都有無常出現，以真誠心對待他人，廣結善緣，當逆境現前時，才會有善知識，隨時提醒，互相提攜，共同朝向菩提道，勇往前進。「誠」，實是促成僧團和合、道場興盛、廣度眾生最基本的原則，所以人人皆當以「誠」為待人處事的根本。
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